Патологическая анатомия / Педиатрия / Патологическая физиология / Оториноларингология / Организация системы здравоохранения / Онкология / Неврология и нейрохирургия / Наследственные, генные болезни / Кожные и венерические болезни / История медицины / Инфекционные заболевания / Иммунология и аллергология / Гематология / Валеология / Интенсивная терапия, анестезиология и реанимация, первая помощь / Гигиена и санэпидконтроль / Кардиология / Ветеринария / Вирусология / Внутренние болезни / Акушерство и гинекология Медицинска паразитология / Патологична анатомия / Педиатрия / Патологична физиология / Оториноларингология / Организация на здравна система / Онкология / Неврология и неврохирургия / Наследствени, генетични заболявания / Кожни и полово предавани болести / Медицинска история / Инфекциозни заболявания / Имунология и алергология / Хематология / Валеология / Интензивно лечение, анестезиология и интензивни грижи, първа помощ / Хигиенно-санитарен и епидемиологичен контрол / Кардиология / Ветеринарна медицина / Вирусология / Вътрешна медицина / Акушерство и гинекология
основен
За проекта
Медицински новини
За автори
Лицензирани книги по медицина
<< Предишна Следващ >>

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ФАРМАКОЛОГИЧЕСКИЯ ЕЗИК НА ТИБЕТАНСКАТА МЕДИЦИНА

Теоретичните раздели на тибетската медицина са тясно свързани с индийските аюрведични концепции, но в практическата фармакология тази връзка е слабо изразена. Индийската медицина приписва влиянието на демоните главно на психичните заболявания, а тибетската медицина, свързана с действието на духове и демони, половината от всички съществуващи заболявания. Тибетската теология съдържа учението на „Родените“ - човекът и неговата душа. В митологията това учение е отразено в идеята за двама гении на духа, доброто и злото, които съпътстват човек през целия му живот, записват всички негови добродетелни и греховни дела и след смъртта се явяват пред него със съдията за отвъдния живот.

Исторически паралели:

Идеята за „Изоставен“ - два духове, свързани с телесната и духовна природа на човека, припомня двата духове, които съпътстват човека в митологията на Древен Вавилон: „пазител“ и „господар-гонител“. Последните биха могли да наказват с болести за зли дела, нарушаване на религиозните закони и престъпление пред боговете - пазители на справедливостта (стр. 62). Има обаче много разлики между тибетския и вавилонския духове, които придружават човек. Нека отбележим основното. Тибетската култура се отличава с много сложна доктрина за „Изоставените” - отделните пазители на човека. Имаше много от тях, тъй като човек се считаше за собственик не на една душа, а на много. И така, в ранните етапи на развитието на тибетската религия се е смятало, че човек има 32 души. „Вродените“ живееха в определени части на тялото, които се смятаха за най-важните жизнени центрове. От различни леви и десни мишници и сърца, от короната на главата и дясното рамо, бяха извикани пет различни групи пазители. Имаше и духове - пазители на органите на зрението, речта, слуха и сърцето, на които се отдаваше основната роля в дишането и съзнанието.

Започвайки лечението, тибетският лекар трябваше да определи с помощта на хитрост кои конкретни свръхестествени сили вредят на здравето на пациента, къде врагът на неговото благополучие дебне, защо той вреди, как да го успокоява или потиска. Като съд за каране на късмет използва черупка на костенурка. Различни фигури, които формираха движението на течността в деветте й сектора, послужиха като основа за съставянето на хороскопи.

Класификацията на лекарствата отразява идеята, че болестта обикновено е следствие от физическото проникване на демони в човешкото тяло и можете или да се „разбирате“ с тях, или да ги изгоните. Това се отразява в разделението на лекарствата на „успокояващи“ и „почистващи“. Втората група включва повръщане или лаксативи като основни, допринасящи за механичното отстраняване на патогенния фактор.

Исторически паралели: Съвременните наименования на лекарствата - „успокояващи“ и „очистващи“ произлизат от древната медицина и, както често се случва, значението им се променя в продължение на стотици и хиляди години. В медицината на Древна Месопотамия и Китай, Индия и Тибет целта на употребата на много лекарства била или да „успокои” духовете в тялото на пациента, или да ги „изчисти”. Отровите, предназначени да „отровят“ демоните, често служат като прочистващо лекарство. В същото време лекарят трябваше да овладее изкуството да дозира токсични вещества: беше необходимо да се отрови демонът, без да се навреди на пациента.

Пример за такова лечение е древната китайска притча за експерт, квалифициран лекар на име Ли Зию, който стана известен със знанията си и си спечели прозвището „Проникващи тайни“. Веднъж по-малкият брат на владетеля се разболял. Заболяването удари сърцето и стомаха му. За десет години никой не успя да го излекува и всички решиха, че той не е наемател на този свят. Една вечер той чул разговор между двама демони: единият седял зад параван, а другият в стомаха. Онзи зад екрана каза на друг: „Защо не бързаш да го убиеш? В крайна сметка, ако Ли Зию се появи тук и ви нахрани с червено хапче, ще умрете. “

Щом зазоряха, те изпратиха за Ли Зию. След като прегледа пациента, лекарят каза: "Вашето заболяване е от демон." С тези думи той извади от чекмеджето си осем червени хапчета с отрова и нареди да ги погълнат наведнъж. В същия миг стомахът на пациента започна да се спуква и демонът напусна тялото си, заедно с примесите. Оттогава лекът за това заболяване се нарича Осемте червени хапчета.

След като се установи причината за заболяването, беше съставено многокомпонентно лекарство, наподобяващо формирането на армия под ръководството на основния терапевтичен медикамент - „царя”. След това бяха последвани и други основни и второстепенни компоненти - „кралицата“, „съветниците“, „пазачите“, „водачите“, „търговците“, „оръжията“, „конете“, „вестниците“, тичащи преди кралското заминаване и разчистването на пътя. Това даде описанието на болестта и схемите на лечение един вид война, кралско заминаване, лов за болестта, сцени от митологията. Нека да се спрем на този интересен и необичаен аспект на тибетската фармакология за европеец.

Едно и също лекарство в различни случаи може да бъде „крал“, „кралица“, „пазач“, „съветник“ или някой друг. Ето например описание на шестте варианта за приготвяне на камфор за шест различни състава, в които това лекарство трябва да играе различни роли: „Камфората се приготвя така: като див човек, който броди сам; като герой, оборудван с оръжие; като кралица, придружена от любезна свита; като посланик, свързващ се с приятели и врагове; като военен ръководител сред своите сътрудници; като цар, който води всички зад себе си. " Какво означава това? В първия случай камфората се предписва в чистата й форма, във втория - тя се „въоръжава“ с добавяне на лечебни билки и се засажда на „кон“ (захар), при получаване на мускус, шафран и мечешка жлъчка се получава „любезна свита“. По-нататъшното усложняване на състава прави камфората „посланик“, „военен водач“ и „цар“, в зависимост от това срещу коя болест е насочено това лекарство.

Болестите са представени от врагове или диви животни. Разпространението на болестта се сравнява с напредването на врага, нападението на звяра или завземането на укрепени позиции. Във всеки случай освобождението от болестта се свързва с действието на божество или дух, който носи изцеление. Сред духовете на лечебните растения специална роля в такава армия принадлежала на божеството Юл-лха, духът на хвойна. Лечебните свойства на това растение бяха високо оценени от тибетските лекари.

Исторически паралели:

Хвойната заема специално място в изкуството на лечението в различни страни от Изтока и Запада. Нейните вечнозелени игли и нежният аромат са свързани с дълъг живот, с изцеление от болести. Вече египтяните, гърците и римляните го използвали като лекарство. В средновековна Европа, хвойна фумизира стая по време на епидемии. Осветените в църквата клони на хвойна, според легендата, прогонвали злите духове. Те бяха поставени в къща за защита от болести и нещастия. Множество рецепти за лекарства, съдържащи лечебните плодове на това растение, бяха запазени от Европейската средновековна фармакопея.

В Русия през XVII век. За попълване на фармацевтичните запаси имаше специален вид данък към държавната хазна - служба за хвойна. Хвойновите плодове бяха изпратени на фармацевти за производство на лекарства. В архива на фармацевтичната поръчка са запазени документи за събирането от населението на хвойна плодове и "отписване" на аптеките при получаването им. Те сочат, че плодовете от хвойна са били събрани в много по-големи количества от другите лечебни растения. Защо Москва аптека

нужна ли е поръчката толкова много от това зрънце?

Руските лекари имаха хвойнов дух и масло от хвойна в разгара си.

Методите за тяхното производство са описани подробно в „Регистъра на науките преди Хърт“ (1696 г.), съставен от Холмогорски архиепископ Атанасий. Освен това от хвойновото зрънце се изцежда „мъст“, който се поднася на царя и болярите в постни дни. Хвойновият алкохол е използван за направата на специален вид водка - „апоплексия“, който се счита за универсално лекарство.

В „Cool Vertograd“ - една от най-популярните руски медицински книги, е написано, че „Хвойновите плодове“ помагат при главоболие, масло („смърч“) от „хвойна дърво“ е полезно при болки в костите и херния, за болки в гърба и епилептично заболяване. Независимо от това, меланхолията и съсирването на кръвта се лекуват с олио и то се капва в ухото с глухота. По време на епидемиите те изгаряли клони от хвойна и фумизирали стаята с хвойна дим: „разрушителните примеси“ не заплашвали този човек, „който ще се справи с този дим“.

Ето как митът разказва за появата на сложни многокомпонентни лекарства в тибетската медицина. Свещената птица на Гаруда, „Кралят на всички летящи“, превърна сърцето, кръвта, месото, вените и костите в скъпоценни хапчета преди смъртта, което ги предпази от всички болести. Гаруда не е истинска птица, а митично мощно същество, наподобяващо птици. В тибетските легенди този образ идва от индийската митология. Rig Veda разказва за „цар на птиците“ със златно тяло, крила с червен цвят и човешка глава с клюн. Гаруда беше надарен с такава сила, че разтърси планините, можеше да вдигне слон във въздуха. Когато тази птица с "неизмерима сила" излезе срещу боговете, искайки да открадне напитката на безсмъртието, "изцедена и измъчена от Гаруда, боговете се оттеглиха ...". Гаруда помага за поддържане на космическия ритъм в движението на звездите. Според митологията на индийците слънчевите и лунните затъмнения се появяват, защото небесните тела са погълнати от демони, които се втурват в небето. Те са изпреварени и разкъсани на парчета от птицата Гаруда. Черният дроб на демона пада на земята под формата на метеорит. Интересно е да се отбележи, че порестата структура на метеоритите наистина прилича на структурата на черния дроб. Индийският епос дава възможност на Гаруда да говори на човешкия език и да променя външния му вид с помощта на магически заклинания. Често тази птица, извисявайки се в небето, пренасяла богове, герои или свети мъдреци.

Исторически паралели:

Птиците, които летят свободно в небето, отдавна се идентифицират със слънцето.
Златното тяло на Гаруда припомня тази аналогия. В древен Египет приказната чапла Бену е била символ на изгряващото слънце. Гърците го нарекли феникс, върху монетите на късната Римска империя той символизира Рим - непобедимият "вечен град". В китайския фолклор такава птица била наречена Фън, сред мюсюлманите тя била Рух, сред персите била Симург, в Индия и Югоизточна Азия била Гаруда, в руския фолклор била Жар птица, едното перо от което можело да наводни наоколо със светлина. Марко Поло през 13 век в своето знаменито есе за източните страни той разказа на европейците за невероятна птица, която може да вдигне слон във въздуха.

В традиционната митология на Тибет (преди Гаруда) такова създание е била хитра птица, която се е считала за защитник на много неприятности, включително и от инфекциозни болести. За да илюстрираме неговата сила, цитираме епизод от тибетската историческа литература. През VIII век. Китаянка - съпругата на тибетския цар реши да унищожи управляващото семейство на Тибет. Тя разпознала „тибетските заклинания“ и, за да изпрати проказа в страната, отрязала клюн към изображение на хитра птица. С това магическо действие тя лишава тибетците от защита срещу болести. Имената на лекарствата все още напомнят на кюн птици. Например, лечебно растение от Uncaria coracypha се нарича „kyung claws“.

Легендата казва, че когато скъпоценните хапчета, оставени от Гаруда, свършват, техните заместители се появяват на земята, включително лекарственото растение миробалан, което замества месото на Гаруда и мускус, който замества кръвта на свещената птица. Освен това всяка част от тялото на Гаруда се превърна в няколко лекарства наведнъж, например нейната великолепна опашка - в шафран, мечка жлъчка и маскара. Тези древни легенди се коренят в традиционните рецепти за приготвяне на сложни лекарства: „Цар Гаруда Червен”, „Цар Гаруда Син” и много други.

Исторически паралели:

Мускус и миробалан, в които според легендата месото и кръвта на Гаруда се превърнаха в ценни лекарства в медицината от различни страни. В момента мускусът, получен от тайната на мускусната жлеза на мускусните елени, се използва главно в парфюмите. В средновековната медицина в Западна Европа и Русия тя се е считала за универсално лекарство и се е оценявала наравно с бобърския поток, който се е наричал „Mater medikamentorum“ (латински. „Предшественик на лекарствата“). Мускус лекувал сърдечни заболявания, нервни разстройства и меланхолия. Рецепти за използването на мускус в медицината дойдоха в Русия от Индия, както и рецепти за лекарства, използващи миробобан. Това лечебно растение имаше универсална употреба. Текстът „Chjud-shek“ съобщава, че корените на миробалана лекуват костни заболявания; клони - съдови заболявания и плодове - заболявания на гъсти органи; кора, лак и смола - кола, сухожилия и крайници.

"Атаката срещу болестта" често започва с "напреднали лекарства". Подобно на разузнавачите, те провокират бавно протичащо хронично заболяване. Този процес е подобен на примамването на врага от приюта или звяра от дупката: „изпратете съвременни лекарства - амоняк, карамфил, раци, кинобар и ружа на едни и същи коне, оставете болестта да я вбеси и да я повиши.“ „Кон“ нарича вещества, които не само имат лечебен ефект, но допринасят за по-добро усвояване на лекарството. Като правило това са течностите, с които се измива: снежна вода или разтвор на захар в нея, както и меласа, мляко или кисело-млечни продукти.

Исторически паралели:

Интересно е да се сравни тибетският медицински термин „кон“ с модерния английски „превозно средство“ (комби), който обозначава основата за приготвянето на лекарствен мехлем. И двата термина имат сходно значение: така наречените пълнители, разтворители, свързващи вещества, които служат като подходяща среда за определено лекарство.

За да се гарантира срещата на лекарството с болестта, лекарствата трябваше да бъдат „водачи“, „джъгери, които контролират коня“. Тяхната задача беше „така че те да могат лесно да проникнат в стомаха и други плътни или кухи органи“. Различни групи проводници (обикновено лечебни билки) се избират в зависимост от конкретното заболяване и засегнатия орган, докато основното лекарство може да остане непроменено.

Исторически паралели: В европейската медицина на XIX - XX век търсенето на „проводник“ от този вид се отрази в теорията за „вълшебния куршум“, който с един удар може да унищожи микробите в човешкото тяло. Появата на тази теория се свързва с работата на немския химик П. Ерлих, развитието на микробиологията и постиженията на химиците в областта на производството на багрила. В края на XIX век. Ерлих в своята лаборатория първо оцвети колониите бактерии върху стъкло, а след това тъканите на животни, умрели от инфекциозни заболявания. Веднъж той въведе багрило, метиленово синьо, в кръвта на заразен заек, за да оцвети бактериите в жив организъм.

След като отвори трупа на заек, Ерлих беше изненадан, като видя, че мозъкът и всички нерви на животното са боядисани в синьо, а други тъкани остават не боядисани. Ако има боя, която оцветява само една тъкан, разсъждава Ерлих, трябва да има такава боя, която да оцвети патогенни микроби, които влизат в тялото. Задачата да се сдобие с подобно багрило му се стори реална, тъй като многократно успешно оцветява бактериални колонии върху лабораторно стъкло.

Ако добавите такава боя към лекарствената основа, можете да получите инструмент, подобен на "вълшебния басейн", действащ в посока и ви позволява напълно да почистите човешкото тяло от патогенни бактерии. След многобройни експерименти, Ерлих остави работа с багрила. Въпреки това през 1910 г. той създава първото синтетично насочено лекарство, салварсан, което убива бледа спирохета, причинител на сифилиса.

Нека да дадем пример за това как различни лечебни билки, използвани от тибетските лекари като проводници, насочват действието на лекарството. Същата лечебна основа с добавяне на репичка, лук и черен пипер като проводници ще действа върху стомаха, а с добавянето на полски прежди, пясъци и змийски глави върху белите дробове. Като вземете други проводници, можете да постигнете ефекта на същото лекарство върху черния дроб или далака. Диригентът помага да се приведе основното лекарство към целта, „урежда го да се срещне с болестта на правилното място“. В този израз от тибетския медицински текст „среща с болестта“ бележи началото на тази битка, която ще бъде въведена от „цар“, „кралица“ и „воини“ с „вестници“, а цялата армия е многокомпонентна лекарствена смес, съставена в съответствие с със сложните правила на тибетската медицина.

С това описание на изгонването на болестта от човешкото тяло ще приключим запознаването си с лекарството на Тибет. Заедно с будизма тибетската медицина прониква в други страни, включително на територията на Русия - предимно в Калмикия и Трансбайкалия. Появата на "Чжуд-ши" на руски език се свързва с името на известния лекар П. А. Бадмаев (1849-1920). Синът на монголски пасторалист от древния клан Батма, в детството си носи името Джамсаран. По-големият му брат Султим бил тибетски лекар, който заедно със своите помощници успял да победи епидемията от коремен тиф в Забайкалските степи. След това Султим е поканен в Санкт Петербург, във военната болница в Николаев. Скоро отвори аптека в тибетски лечебни билки и започна да практикува медицина. Султим Батма премина към православието и заедно с него новото име Александър в знак на благодарност към императора за милостта му.

По молба на по-големия му брат Джамсаран е приет в иркутската класическа гимназия, която завършва със златен медал. После этого молодой человек поступил на восточный факультет Санкт-Петербургского университета и одновременно начал посещать лекции в Медико-хирургической академии. По вечерам он учился у старшего брата искусству тибетского врачевания. Ко времени окончания университета и академии Жамсаран принял православие, взяв имя Петр в честь Петра Великого, а отчество — в честь будущего императора Александра III.

После смерти старшего брата П.А.Бадмаев много путешествовал по Китаю и Монголии, встречался в тибетскими лекарями. В 1894 г. он открыл практику в Санкт-Петербурге и занялся расширением аптеки тибетских лекарственных трав, открытой еще его братом. Слава Бадмаева как удивительного диагноста и врача быстро росла. Его стали приглашать во дворец для лечения членов царской семьи и самого Николая II. Еще в 1860 г. старший брат Бадмаева добился высочайшего повеления Александра II о переводе «Чжуд-ши» на русский язык. Сам он не мог этого сделать из-за недостаточного знания русской грамоты. Перевод двух первых томов классического канона тибетской медицины на русский язык с исторической справкой и комментариями был сделан почти сорок лет спустя его младшим братом. Книга П.Бадмаева «О системе врачебной науки Тибета», вышедшая в 1898 г., вызвала всеобщий интерес. Некоторые представители официальной медицины обвиняли Бадмаева в знахарстве и шаманстве, однако в этом не было ничего удивительного: слишком непривычным для официальной медицинской науки было тибетское врачебное искусство. Не разногласия с коллегами были причиной настоящих гонений и преследований в жизни Бадмаева. В 1919 г. он перенес тиф, находясь в заключении в Чесменском лагере. Прекратили свое существование аптека тибетских трав на Поклонной горе и приемная Бадмаева на Литейном, 16. Тюрьмы и допросы подорвали его здоровье. Японский посол предлагал ему покинуть Россию и принять подданство Японии, но Бадмаев не захотел сделать этого. Он был похоронен на Шуваловском кладбище в Санкт-Петербурге, труды его были запрещены, ученики и последователи репрессированы. В 1990 г. в Санкт-Петербурге был создан Научно-исследовательский центр тибетской медицины имени Петра Бадмаева с целью возрождения его школы и издания трудов.
<< Предишна Следващ >>
= Преминете към съдържанието на учебника =

ОСОБЕННОСТИ ФАРМАКОЛОГИЧЕСКОГО ЯЗЫКА ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЫ

  1. Основни точки на тибетската медицина
    Тибетската държава е основана през VII век. цар на име Сронзан-гампо (ок. 617-649). Талантлив командир и мъдър владетел, той постоянно разширяваше границите на своето царство в резултат на успешни военни кампании. По време на неговото царуване в Тибет е измислено писането и започват да се превеждат медицински преводи. Краят на VIII век. - разцвета на тибетското царство, неговите многостранни контакти
  2. ИНДИЙСКИ И КИТАЙСКИ ТРАДИЦИИ В ТИБЕТАНСКА МЕДИЦИНА
    Според доказателствата на тибетски автори през VII век. трима лекари - китайски, индийски и персийски, написаха медицински трактат „Оръжие на безстрашие“. Традицията на тибетската медицина, която води началото си от нейните текстове, се нарича „старото медицинско училище“. Творбите на авторите на тази школа практически не са запазени. Постоянният приток на чуждестранни лекари в Тибет продължи и след смъртта.
  3. Фармакологические особенности
    У детей дозы лекарственных препаратов рассчитывают обычно на килограмм веса (табл. 44-4). Вес ребенка можно приблизительно оценить по его возрасту: 50-й процентиль веса (кг) = (возраст х 2) + 9. Отметим, что при расчете дозы на килограмм веса не принимаются во внимание многие другие факторы, такие как диспропорция жидкостных пространств организма (по сравнению со взрослыми), незрелость
  4. МОНУМЕНТ НА ​​СРЕДНА ТИБЕТАНСКА КУЛТУРА "CHJUD-SHI"
    Според старите тибетски автори Чуджу-ши някога е бил изговарян от Буда, а след това е преведен на тибетски. Те се отнасят до епизода от живота му, който включва четиригодишен престой в горичка от лечебни растения и представяне на текста на медицински трактат на четири групи студенти: будисти, не-будисти, божества и мъдреци. Текст, изказан от Буда, всяка група.
  5. ОСОБЕННОСТИ АНЕСТЕЗИИ В РАЗЛИЧНЫХ ОБЛАСТЯХ МЕДИЦИНЫ
    ОСОБЕННОСТИ АНЕСТЕЗИИ В РАЗЛИЧНЫХ ОБЛАСТЯХ
  6. Тема 3. Великите сили на Древния Изток: особеностите на лечението и медицината (IV хилядолетие пр.н.е. - V в. Сл. Хр.)
    План на урок 1: 1. Изцеление в древна Месопотамия. 2. Изцеление в древен Египет. 2. В египетската медицина срещаме смесица от най-смелите, суеверни, праисторически възгледи със звук, строго проверени наблюдения и заключения. На всеки лекар е заповядано да спазва само онези правила, които свещениците излагат в специални писания. Всички открития в медицината се приписват на боговете и
  7. Характеристики на травматичните заболявания в полевата хирургия и медицината при бедствия
    Кратка екскурзия в сферата на метаболитните нарушения, които формират основата на метаболитните прояви на травматично заболяване, ви позволява да се върнете към въпросите на методологията на лечебно-диагностичния процес при тежка комбинирана травма. Обсъждането на тези въпроси обаче трябва да бъде предшествано от няколко коментара относно характеристиките на оказване на медицинска помощ на ранените и ранените в крайни случаи
  8. Шанкр языка
    , Шанкр языка бывает одиночным, появ ляется большей частью на дорсальной поверхности языка и имеет несколько форм: 1) эрозивная; 2) язвенная; такая язва, поражающая слизистую оболочку, углублена в виде чашечки или ложечки; 3) щелевидная, появляется при локализации шанкра вдоль трещин языка, когда он имеет вид продолго ватых или удлиненных эрозий; уплотнение дна этих
  9. Подрезание уздечки языка
    Мой консультант по грудному вскармливанию думает, что наш ребенок косноязычный. Может ли это повлиять на кормление? Да. Если кончик языка ребенка слишком близко прикреплен ко дну рта, ребенок может быть не в состоянии выдвинуть язык за десны, чтобы обхватить и сосок и околососковый кружок для эффективного сосания. Хотя раньше было принято не трогать короткий кончик языка, потому что в
  10. Анкилоглоссия (укороченная уздечка языка)
    Бывает, что ребенок с укороченной уздечкой языка не в состоянии достаточно далеко просунуть язык, и поэтому не может эффективно сосать. В таком случае необходимо обратиться к врачу, чтобы он разрезал уздечку под языком. Следует отметить, что у многих детей уздечка слегка укорочена, но тем не менее, они прекрасно справляются с сосанием
  11. Начало развития языка и речи
    Хотя в младенческом возрасте дети не владеют речью, именно в этот период закладываются ее основы. Трудно переоценить значение речевого развития ребенка. Язык -это важнейшее средство связи между ребенком и окружающими его людьми. Язык - это ведущий фактор умственного развития ребенка. Язык - это эффективный инструмент социализации ребенка, становления личности, выражения его индивидуальности.
  12. Мета-модель языка
    Это техника расшифровки скрытой информации, формулирования фраз, самопрограммирования, саморазвития. 1. Номинализации: “Существительное, которое нельзя положить в тележку”. - представить номинализацию как процесс. - задать вопрос “Какое именно?”. 2. Неспецифический глагол: “Глагол без сенсорного образа”. - задать вопрос “как именно?”. 3. Обобщение: с помощью универсальных
Медицински портал "MedguideBook" © 2014-2019
info@medicine-guidebook.com