основен
За проекта
Медицински новини
За автори
Лицензирани книги по медицина
<< Предишна Следващ >>

ЦЪРКВАТА В БОРБАТА ЗА морала и морала, срещу репродуктивните права и хомосексуализма

Църковната йерархия (Московската патриаршия като основен ръководен орган на Руската православна църква, епископатът и част от близкото до нея духовенство) през 2000 г. прие няколко документа, които фиксират позицията му по обществено значими въпроси. Някои от тях засягат отношенията между половете. Най-важният от тези документи е „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“ (2000 г.).

По приоритет, тя описва отношението на църквата към нацията, държавата, правото, политиката, труда, имуществото, войната и мира, престъпността и едва до десетия параграф стига до „въпроси на личния, семейния и обществения морал“.

Първият параграф на този параграф провъзгласява (пропускаме цитати от Библията при публикуването): „Разликата между половете е специален дар на Твореца за хората, които Той е създал. Като еднакво носители на образа на Бог и човешкото достойнство, мъжът и жената са създадени за цялостно единство помежду си в любовта. Въплъщавайки първоначалната воля на творението на Господ, Неговият благословен съпружески съюз става средство за продължаване и умножаване на човешкия род. Характеристиките на половете не се свеждат до разлики в структурата на тялото. Мъжът и жената са два различни начина за съществуване в едно човечество. Те се нуждаят от комуникация и взаимно допълване. Въпреки това, в паднал свят, отношенията между половете могат да бъдат извратени, преставайки да бъдат израз на дадена от Бога любов и да се израждат в проявление на греховното пристрастяване на паднал човек към неговото "Аз". "

Освен това Църквата е призната като брак на съюз на мъж и жена, който трябва да бъде осветен от свещеник. Руската православна църква обаче в този документ декларира признаване на граждански (тоест регистрирани от държавата) бракове, освен това тя цензурира онези от своите „изповедници“, които считат тези бракове за незаконни. Разводът, както и повторният брак според Църквата са възможни, особено ако двойката не живее заедно. Въпреки че само „невинната страна“ има право на втори брак. Въпросът за разтрогването на брака по взаимно съгласие (без взаимно заминаване за манастира) не се разглежда в документа. (По-нататък документът е цитиран чрез публикуване на официалния уебсайт на Московската патриаршия "Патриаршия.Ру" [http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html]).

Текстът на концепцията съдържа подробен, макар и не много конкретен отговор на актуалните проблеми на пола, като продължава идеите, заложени в началото на съобщението:

„В предхристиянския свят съществуваше представата за жената като същество от по-нисък порядък в сравнение с мъжа. Църквата Христова в своята цялост разкриваше достойнството и призванието на жена, давайки им дълбока религиозна основа, върхът на която е почитането на Пресвета Богородица ... От самото начало да бъде църковна общност, една жена активно участва в нейното разпределение, в богослужебния живот, в делата на мисията, проповядването, възпитанието, благотворителността ,

Високо оценявайки социалната роля на жените и приветствайки техните политически, културни и социални равни права с мъжете, Църквата едновременно се противопоставя на тенденцията за намаляване на ролята на жените като съпрузи и майки. Основното равенство на достойнството на половете не премахва естествената им разлика и не означава идентичността на техните призвания както в семейството, така и в обществото. По-специално, Църквата не може да тълкува погрешно думите на апостол Павел за специалната отговорност на съпруга, който е призван да бъде „главата на жената”, който я обича, както Христос обича Църквата си, както и за призива на съпругата да се подчинява на съпруга си, тъй като Църквата се подчинява на Христос. С тези думи става дума, разбира се, не за деспотизма на съпруга или заробване на съпругата, а за първенството в отговорността, грижите и любовта ...

Представителите на някои социални движения са склонни да омаловажават, а понякога дори и отричат, значението на брака и институцията на семейството, като се съсредоточават върху социално значимите дейности на жените, включително тези, които са несъвместими или са малко съвместими с женската природа (например работа, свързана с тежък физически труд). Често се призовават за изкуствено уравнение на участието на жените и мъжете във всяка област на човешката дейност. Църквата вижда назначаването на жена не като просто имитиране на мъж и не в конкуренция с него, а в развитието на всички способности, дадени й от Господ, включително и тези, които са присъщи само на нейната природа ... Желанието да се унищожат или сведат до минимум естествените разделения в публичната сфера не е характерно за църковния ум ".

Моралните въпроси в този раздел се свеждат до проблемите на целомъдрието (насърчавани) и порнографията (осъдени). С уговорката, че Църквата признава красотата на човешкото тяло, дадена от Бога, се определя отношението към съвременните образователни практики в тази област:

„Разбирайки, че училището, заедно със семейството, трябва да предоставя на децата и юношите знания за връзката между половете и за телесната природа на човека, Църквата не може да подкрепи онези програми за„ сексуално образование “, които признават брачните отношения и особено различните извращения ... Училището е призовано да се изправи срещу порока, който разрушава целостта на индивида, да култивира целомъдрие, да подготвя младежта за създаването на силно семейство, основано на вярност и чистота. "

Отношението към нравствените и отчасти половите аспекти на социалните процеси (в допълнение към въпросите, свързани със семейния и сексуалния живот) се разглежда в „Основи на социалната концепция“ в следните два параграфа: „Здраве на индивида и хората“ и „Проблеми на биоетиката“.

По-специално в първата от тях Руската православна църква говори спокойно за своето право на влияние върху демографските процеси:

„Демографските проблеми са в постоянен фокус на Църквата. Той е предназначен да следи законодателните и административните процеси, за да се предотврати приемането на решения, които изострят тежестта на ситуацията ... Борбата срещу обезлюдяването трябва да включва активна подкрепа за научни, медицински и социални програми за защита на майчинството и детството, плода и новороденото.
Държавата е призована с всички средства, с които разполага, за да подкрепи раждането и достойното образование на децата. “

Но разделът „Проблеми на биоетиката“ (два пъти по-голям от предишния, посветен на проблемите на здравеопазването) съдържа дълъг списък на онова, което Руската православна църква няма нужда да прави в момента:

„Бързото развитие на биомедицинските технологии, които активно навлизат в живота на съвременния човек от раждането до смъртта, както и невъзможността да се намери отговор на моралните проблеми, възникващи в рамките на традиционната медицинска етика, предизвикват сериозно безпокойство в обществото. Опитите на хората да се поставят на мястото на Бог, произволно променяйки и „подобрявайки” Неговото творение, могат да донесат нови тежести и страдания на човечеството. Развитието на биомедицинските технологии е далеч по-напред от разбирането на възможните духовни, морални и социални последици от неконтролираното им използване, което не може да не предизвика дълбока пасторална загриженост на Църквата. "

Първият в списъка на такива технологии се нарича аборт. Църквата говори против него, разбира се, твърдо, но си запазва правото на снизходително отношение към жените, които са го извършили.

Следващият въпрос е за контрацепцията. Руската православна църква в този документ е против контрацептивите, които „всъщност са абортивни“, но по-спокойно се отнася до тези, които не са. В същото време гражданите, които се облекчават да дишат на това място, се напомнят, че целта на брака е раждането и възпитанието на децата. И най-добрият начин да направите това е чрез редовно въздържание.

Освен това, без позоваване на Библията и каквито и да било религиозни (да не говорим за научни) авторитети, църковните законодатели установяват „норми“ в доста сложни медицински и социални въпроси:

„Използването на нови биомедицински методи в много случаи позволява да се преодолее болестта на безплодието. В същото време разширяването на технологичната намеса в процеса на възникване на човешкия живот представлява заплаха за духовната цялост и физическото здраве на индивида. Отношенията между хората, от древни времена лежат в основата на обществото, също са застрашени. С развитието на споменатите технологии се свързва и разпространението на идеологията на така наречените репродуктивни права, която в момента се насърчава на национално и международно ниво.

Тази система от възгледи предполага приоритета на сексуалната и социална реализация на човек над грижата за бъдещето на детето, за духовното и физическото здраве на обществото, за неговата морална стабилност. Светът постепенно развива отношение към човешкия живот като продукт, който може да бъде избран според собствените си наклонности и който може да се управлява заедно с материалните ценности ...

Църквата не може да счита морално обосновани начини за потомство, които не са съгласни с плана на Животворца. Ако съпругът или съпругата не са в състояние да заченат дете, а терапевтичните и хирургическите методи за лечение на безплодие не помагат на съпрузите, те трябва смирено да приемат позора си като специален призив за живот. Пастирските препоръки в такива случаи трябва да отчитат възможността за осиновяване на дете по взаимно съгласие на съпрузите. Допустимите средства за медицинска помощ могат да включват изкуствено осеменяване с полови клетки на съпруга, тъй като не нарушава целостта на брака, не се различава по принцип от естественото зачеване и се случва в контекста на брачните отношения.

Манипулациите, свързани с донорството на зародишни клетки, нарушават целостта на личността и изключителността на брака, позволявайки на трети лица да нахлуят в тях ... Използването на донорски материал подкопава основите на семейните отношения, тъй като предполага, че детето освен „социални“ има и така наречените биологични родители. „Сурогатството“, тоест носенето на оплодена яйцеклетка от жена, която след раждането връща детето на „клиентите“, е неестествено и морално неприемливо дори в случаите, когато се извършва с нестопанска цел ...

От православна гледна точка, всички разновидности на ин витро (извън тялото) оплождане също са морално неприемливи от православната гледна точка, включващи набавяне, консервиране и умишлено унищожаване на „излишните“ ембриони. Именно на признаването на човешкото достойнство, дори зад ембриона, се основава моралната оценка на аборта, осъден от Църквата.

Оплождането на самотни жени, използващи донорски зародишни клетки или прилагането на "репродуктивните права" на самотните мъже, както и на хора с така наречената нестандартна сексуална ориентация, лишава нероденото дете от правото да имат майка и баща. Използването на репродуктивни методи извън контекста на благодатно Божие семейство се превръща във форма на борбата срещу Бога, осъществявана под прикритието на защита на човешката автономия и неразбраната свобода на индивида. "

Това е официалната позиция на ръководството на Църквата, което звучи, трябва да се каже, много по-либерално от твърде грубите изявления на епископа и обикновените свещеници на Руската православна църква по тези въпроси. Както споменахме по-горе, отношенията между мъжете и жените често се разглеждат от гледна точка на „Домострой“, което изключва равенството не само в семейството, но и в професионален смисъл. Всяка форма на контрацепция се осъжда. Програмите за "сексуално образование" често се смятат за планирани в чужбина за корупция и унищожаване на "руския народ", а техните привърженици очевидно се считат за вражески агенти. Също толкова рязко отрицателно обикновеното духовенство се отнася за всяка форма на „неестествено“ схващане (включително ин витро оплождане на яйце от клетки на съпруга).

Въпреки това, нивото на реторика, често много радикално на регионално и местно ниво, се различава значително от ежедневните практики на духовенството. По-нататък ще поговорим за това по-подробно.
<< Предишна Следващ >>
= Преминете към съдържанието на учебника =

ЦЪРКВАТА В БОРБАТА ЗА морала и морала, срещу репродуктивните права и хомосексуализма

  1. хомосексуализъм
    Особено остър проблем през последните години за Руската православна църква е публичното признаване на хомосексуалността. Тази острота е свързана с необходимостта от комбиниране на осъзнаването на доста радикални законови промени в тази област (наказателната отговорност за хомосексуалността е премахната едва 16 години), исканията за по-нататъшна либерализация в тази област от самата общност на гей лесбийките (например,
  2. Какво е хомосексуалността?
    Хомосексуалността е любов към един и същи пол. Някои хора са в състояние да получат почти еднакво удоволствие от полов акт с който и да е пол. Те се наричат ​​бисексуални. От хомосексуалните отношения имаше много прекрасни неща, например някои от философията на Сократ; и въпреки това щастливите хомосексуалисти са много редки. Хомосексуалността почти винаги означава репресиран физик и възмутено суперего. Тя е
  3. СВЪРЗАНИ ОТНОШЕНИЯ И РУСКАТА ОРТОДОКСКА ЦЪРКВА В СЪВРЕМЕННА РУСИЯ: „ДОМАШНА СГРАДА“, Благочестив блясък и биоетика
    Един от първите въпроси, които човек идва в църквата, е как да се държи правилно по отношение на своята полова роля: какво жена или мъж може или не може да прави в Църквата, как трябва да се облича, как да учи как да се държи дете от подходящ пол. Църковните водачи и много свещеници от по-нисък ранг редовно правят публично достояние
  4. , Zagalne ubyavlennya за репродуктивното здраве, репродуктивния потенциал
    В биологичната функция на хората има две основни цели: да видят и да създадат лично послание. Vizhivannya pov'yazane с такива valeologicheskimi разбират, като adatatsіyny потенциал и rivnіvnі іndivіdualnogo физическо здраве. Друг zavdannya virіshuєsya по-малко репродуктивни здрави хора. Репродуктивното здраве е в състояние да оцени наследствените функции на репродуктивното
  5. Секс, бизнес и морал
    Потокът от информация за училищата за интимност, или по-скоро за секса, ни помете. Тави с брошури, вестници, радио, телевизия ежедневно ни заинтригуват с разновидности на подхода към този въпрос. „Забраненият плод винаги е сладък“ - това е, което всеки има с разходите и ниското представяне на този проблем. Пропагандата на секса, насилието, извращението на най-висшите човешки чувства сега се изразява много
  6. Моралът на войната? ..
    Важно е психологическото състояние на бойния дух да промени системата на моралните ценности във войната. Така абсолютната недопустимост да убивате хора в мирно време се заменя в битки от задължението да убивате врагове, които заплашват смърт с вас, вашите колеги и подчинени. По правило ветераните не говорят за това, когато се връщат от войната. Сами, опитвайки се да забравят за техните "военни жестокости", поради които
  7. Репродуктивни органи на репродуктивната система
    1.3.1. Анатомични, физиологични и хистофизиологични характеристики на женските полови органи в репродуктивния период 1.3.1.1. Яйчници Яйчниците на зряла жена са разположени в таза (фиг. 1.6), донякъде асиметрично върху задния лист на широкия лигамент. Положението на яйчниците в тазовата кухина в тази възраст е относително неактивно. Наблюдава се тяхното изместване в коремната кухина
  8. Моралът е социално-психологичен феномен
    Моралът е социално-психологически психолог
  9. Морално развитие на тийнейджър
    Формирането на „аз“ на тийнейджър пречупва чрез себе си процеса на неговото морално развитие, резултат от който трябва да бъде асимилация на социални норми, които определят кое е правилно и кое не е наред, кое е добро и кое е лошо, кое трябва и кое е неприемливо. Въпросът за развитието на морала е от особено значение в обществото, където се дава приоритет на приоритета на индивида, на неговите права и свободи. В крайна сметка
  10. Характеристики на професионалните и морални качества на бъдещите ветеринарни лекари
    Малко В. Научен съветник: доцент Кутейникова И.К. FSEI HPE „Уралска държавна академия по ветеринарна медицина”, Троицк, В момента проблемът с духовното и нравственото развитие заема едно от основните места в образователната практика. Това изглежда особено важно за съвременното общество, тъй като в момента загубата на смисъла на живота, преобладаването на материалното
  11. Същността и съдържанието на духовното и нравственото възпитание на военните
    Моралът предписва определени действия на хората като техен дълг, следователно в морални представи, обективна социална необходимост, историческите нужди на човечеството и класовите интереси се изразяват в специална форма - под формата на идеята за дължимото. Действията трябва да се извършват, доколкото са добри, добри, предпочитани пред всички други възможности. следователно
  12. Моралното е това на социално-психологическия детерминизъм. Психология на морала и особености
    Моралът е тази част от философиите, както е много по-добре да бъдете по-спокойни, ала shchonayimenshe да гледате повече A.B. Често проблемът с морала е обвързан с икономически затруднения, но ако сте в някаква сурова психология, не можете да излезете от пътя, продължете напред и изчакайте спирането
  13. Периодизация на нравственото развитие, разработена от Л. Колберг
    Лорънс Колберг продължи експериментите на Дж. Пиаже, в резултат на което той установи етапите на нравственото развитие, като отчита нивото на интелектуална зрялост на децата. Промяната в етапите на нравственото развитие е свързана с общи когнитивни промени, свързани с възрастта, по-специално с децентрацията и формирането на логически операции. Той определи шест етапа и три нива на развитие на морални съждения и етични
  14. Духовно и нравствено образование като педагогически проблем
    Формирането на духовна, морална, съвършена личност на военния човек е едно от централните направления на военното образование. Хората, бидейки в множество социални и лични връзки помежду си, трябва до известна степен да координират действията си с други членове на общността, да спазват определени норми, правила и изисквания. Във всяко общество за регулиране на човешкото поведение
  15. Имунизация срещу морбили
    Имунизацията срещу морбили може значително да намали честотата и тежестта на диарийните заболявания. Всяко бебе трябва да получи ваксинация срещу морбили според препоръчаното
  16. Моралът е заложен в семейството
    Условията, от които зависи ориентацията на формирането на личността на детето, са положени в семейството. Отглеждането на децата ви като бъдещи бащи и майки означава отглеждане на честност, благоприличие, доброта, уважение към човек от противоположния пол, чисто и благородно възприемане на любовта, непреклонност към вулгарност, сексуална ликвидност. Какво ще вдъхнат в дете от детството и юношеството в областта на
  17. Развитието на моралната страна на личността и формирането на морални идеали в средната училищна възраст
    Изследванията на моралната страна на личността на учениците в процеса на нейното формиране, проведени както тук, така и в чужбина, показват, че по време на юношеството моралните идеи и чувства на детето са значително разширени, задълбочени и обогатени. Однако на этом процессе мы сейчас останавливаться не будем, так как в течение подросткового возраста в этом отношении не
  18. Реакцията на присадка срещу гостоприемник
    Реакцията на присадка срещу гостоприемник е животозастрашаващо състояние, което се развива след алогенна трансплантация на костен мозък и може да доведе до тежко увреждане на вътрешните органи. Най-често се среща при пациенти с имунодефицит. Разпознаването от лимфоцитите на донора на реципиентните антигени задейства имунен отговор, по време на който клетките на реципиента са атакувани
  19. ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ
    ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ
Медицински портал "MedguideBook" © 2014-2019
info@medicine-guidebook.com